您的位置:首页 > 万象书院 > 经典教育 > 详细文章
经典教育60问
推荐人:潘正亮  发布时间:2010/1/2
 
1、什么是儿童经典文化教育?
所谓儿童经典文化教育(又称读经或中西文化导读),是指立足于对教育的“本质性”、“全面性”及“深远性”的思考上,在0-13岁这一人生中记忆力最好的年龄段里,使儿童在诵读中华文化经典的基础上,吸收世界文化精华,在自主而快乐的情境中学习,达到开启智慧、陶冶情操、传承文化的目标,以期将来成为“学贯中西、博古通今、德才兼备、文武双全”的一流人才,并籍此达成促成中华文化大复兴,重铸人类理性新文明的目的。
2、是何人何时发起?何时在国内展开?目前规模怎样?
由台湾台中师范大学王财贵教授1994年开始发起,一开始就得到南怀瑾先生、张岱先生、季羡林先生、杨振宁先生等诸多有识之士等的支持和推动,1997年南怀瑾先生创办的ICI国际文教基金会率先在大陆推广,同年武汉老古大方经典文化教育中心成立,并邀请专家在全国巡回演讲,全国撒种。至今,已有中国青基会、共青团青少年发展中心、华夏文化纽带工程组委会、中华孔子学会、北京四海导读中心、厦门绍南文化等近两百家政府机构和民间团体参与和支持。受益的儿童达800万,受影响的成人上1000万,不但在海峡两岸产生巨大影响,也已经迅速扩展到新加坡、马来西亚、印尼、以至于澳洲、美国、德国、法国等国家,凡是世界上有华人的地方,都已经开始推广这项教育,因此,我们希望,世界上所有有华人的地方都有人在诵读中华文化经典。
3、这项活动的目的是什么?
一、 在儿童记忆力发展最迅速的阶段,通过背诵古典文化精华,开发其过目不忘的记忆力、陶冶其性情、健全其人格,培养聪明健康、有思想的下一代。
二、 弘扬中华民族文化,加深下一代人对祖国五千年文化的认识、了解和吸收。
三、 在接触西方科技文明时,汲取其文化精华。
四、 用中国传统文化精神,对社会产生潜移默化、清洁社会人心的作用。
五、 扎根中国文化,迎接人类新文明的诞生

4、儿童读经典活动目前成效如何?
  这一活动收到了良好的成效,主要表现在:
  (1)儿童的记忆力加强,注意力集中,静定能力逐渐形成。
  (2)行为好转,心地向善,修养提高,慢慢具备自我反省能力,养成讲文明、懂礼貌的习惯。
  (3)语文程度提升。儿童学习一年,能有高中语文程度;学习两年,能有大学语文程度;学习三年,能有大学中文系语文程度。
  (4)带动其他学科,如数学、历史等成绩的提高。
(5)培养读书兴趣,增加历史、地理、天文、数学、常识、文学、艺术等方面知识。
  (6)父母子女一起诵读经典,更能增进亲子感情,是最好的亲子活动。
(7)理解力自然超常发挥,逐渐喜欢名篇名著,远离粗俗低劣的街头作品。
(8)连续三年,大部分可以养成过目不忘的读书本领。
(9)养成自主学习的好学能力,不用家长督促,主动优游于文化的海洋中,是意外收获。
(10)帮助孩子树立人生观、价值观,打下传承文化精神的底蕴。

5、儿童应诵读哪些经典?
举凡中国的、外国的,代表人类心灵成长、精神传承的不朽经典,都可以读,可以背。中国的如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《诗经》、《孝经》、《礼记》、《菜根谭》、《心经》、《金刚经》、《黄帝内经》、《史记》、《资治通鉴》等,还有唐诗、宋词、元曲等等。外国的如《圣经》选段、《莎士比亚》、《独立宣言》、《浮士德》、柏拉图和苏格拉底的对话录等英文名篇。

所谓经典,就是指天地间永垂不朽的作品,它代表了往圣先贤留传下来的智慧结晶。
6、经典是什么?
王财贵教授说:“所谓经典,就是指天地间永垂不朽的作品,它代表了往圣先贤留传下来的智慧结晶。”
南怀瑾先生说:中国古代那些浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识”结晶的古书,后世的人就很尊敬它,叫做“经典”;而且所谓这些“经典”的古书,它本身的文字,便是文学的艺术,一定可以朗朗上口,可以很有韵味地吟唱。
一个民族,其文化的传统起源于它的经典元本,元典,是民族精神的文本显示,是民族凝聚力的核心,是一个民族自强不息、生生不已的力量之源。一个有创造力的民族,要不断地从元典中吸取乳汁。
武汉大学中国文化研究院院长冯天瑜教授说:“所谓‘元典精神’,是指一个民族的‘文化元典’所集中体现的原创性精神;元典的某些基本精神和超越性乃是由其基本特质所致,它们的思考指向宇宙社会和人生的普遍性问题。元典在讨论这些不朽的主题时,提供的是一种哲学式的框架,而非实证性的结论;是一种开放式的原型,而并非封闭的教条。中华元典精神千百年来被中华民族一再实践,不断焕发出新的生命力,尤其在某些历史的转折关头,元典精神,因新的时代条件的激励,更放射出灿烂的光辉。”

要启发理性,开拓见识,教养文化,除“经典诵读”外,恐怕别无切实可行之方。
7、为什么要诵读经典?
王财贵教授说:经典之所以称之为经典,是因为这些经典著作不因时代的不同而降低其价值,相反地,经典会随着时代的不同而焕发新的活力,因而流传千古。
为什么非要提倡经典诵读,非要鼓励选读最有价值的书不可呢?
因为我们所说的“读”,是“熟读”的意思。
人的生命有限,熟读一些有高度价值的书,可以直探人性本源,较轻便的吸取到人生的智慧,较迅速的启迪自已的理性。而后对比较浅显性、应用性的学问,就可以事半功倍地吸收,并且可以对人生的各项活动,作一较为全面、较为合理的规划与安排。这就是古人所说的“见识”,亦即现今所谓的“文化教养”。
要启发理性,开拓见识,教养文化,除“经典诵读”外,恐怕别无切实可行之方。
让我们的孩子从记忆力最佳的时候起,就与人类公认的思想巨匠生活在一起,从小就在一个最具原创性的经典文化中熏陶成长,从那些最原创、最经典的著作中受到启发,取百家之长而为已所用。从人生的起步处就站在文化巨人的肩膀上,高瞻远瞩,自然而然地不断在生活中体会、消化,加以自我运用、创新,并赋予时代的价值,古为今用,焕发新的活力。

科学与人文,是一个人实现完美理想的双翼,也是一个国家、一个民族实现繁荣富强的双翼。
8、目前科学与人文相融合的观念与诵读经典的意义一致吗?
是的,杨叔子院士曾多次在演讲中提到:
科学技术突飞猛进,知识经济已见端倪,国力竞争日趋激烈。
综合国力主要包括三个内容:经济实力、军事实力和民族凝聚力。这之中,民族凝聚力是最为基础、最为重要的。
没有民族凝聚力,中华民族及其文明怎能绵延五千载!
没有民族凝聚力,经济实力、军事实力就没有了主体,又能由谁去掌握?
民族凝聚力主要来源于民族文化,来源于民族文化认同。我深深地感到中国诗歌、中华诗词源远流长,博大精美。其思想之高远,意境之深邃,感情之充沛,语言之丰富,文字之凝练,音韵之优美,风格之纷繁,技艺之高超,在人类文化史上堪称一绝。
我坚定地认为:没有先进科学和技术,一个国家、一个民族就要落后挨打;同时,没有优秀民族文化传统,没有民族人文精神,一个国家、一个民族,就可能“不打自垮”,成为“精神侏儒”。
中华民族文化源远流长,内涵深刻,意存高远,特别是“元典”,即文化的源头著作,例如《老子》、《论语》等,直接指向宇宙、社会、人生,博大精深,许多论点与内容至今仍放射着夺目的思想光辉;同时,令我们不能不感到自豪的是,中华民族“元典”中所揭示的精神世界的重要结论,同现代大量科学研究与实验所得的结论那么惊人的一致。
科学与人文,是一个人实现完美理想的双翼,也是一个国家、一个民族实现繁荣富强的双翼。双翼健劲,才能万里高飞,长空竞胜!

当代新科学的世界观正向东方特别是中国文化复归的特征表明:中国传统文化在整个人类历史转折的关头,将为人类新文明的诞生而放射出无以伦比的光芒!
9、现代社会读诵经典与科学进步、人类新文明诞生有关系吗?
  任何一种文化,其生命力所在之关键,是看它在创造新文明当中所起的作用。
  21世纪,我们面临的是由经济社会向智力社会的过渡,在这个变化中,科学扮演着最重要的角色。基于世界文化走向趋同这一时代特征,提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观,就成为建构世界新文明的大趋势。当代新科学的世界观正向东方特别是中国文化复归的特征表明:中国传统文化在整个人类历史转折的关头,将为人类新文明的诞生而放射出无以伦比的光芒!
  英国天文学家抄里斯1985年发表题为《新科学的诞生》一文中说:“你要问,是否有什么迹象表明,这样一种新科学将要问世,我的信念是:前进的唯一道路是转过身来重新面向东方,带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解,离开污秽的西方,朝着神圣的东方前进!唯有到那时,我们才算达到了一个新的转折点……。”
著名物理学家海森伯说:“在人类思想发展史中,最有成效的发展几乎总是发生在两种不同思想的交汇上。”
美国物理学家卡普拉说:“近代物理学的新概念与东方哲学思想惊人地相似。”这一发现使那些相信科研是客观性的、与价值概念无关的科学家感到震惊,但是宇宙的变化今后势必影响许多门科学的发展,改变人类命运的进程。
中国传统文化的希望,不在于同化或拷贝,而在于创造新文明,新文明是在两种文化的融合中创造的。未来的新文明,可以说是在中国传统文化与西方文化的融合中产生的,任何民族创造新文明都不能失掉自己的原本文化。中华文明是我们最优秀的母本文明。丢掉了自己的传统文化就等于丢失了创造新文明的机会。我们要从传统文化中挖掘诞生新的内涵,同时更要学习外来文化,这才是中华民族对全人类的贡献,而不是仅狭义地为自己的民族做贡献,仅为自己民族做贡献的文化是没有世界意义的。
唤起中华文化的自觉,是为了发挥新文明的潜在创造力,是为世界新文化的发展做贡献。经典文化教育活动,正是这种文化的自觉。

儿童能够成为承接文化传承的最好载体,自然也就成了文化再创的动力之源。
10、文化重演与读诵经典的关系如何?
依据生物重演律的设定,儿童会遗传和重演人类历史,包括人类的文化发展史。由于遗传包含并推动着创新,读诵经典也同时就是文化创新的重要方式。儿童生性具有记诵经典的天赋,因而,儿童能够成为承接文化传承的最好载体,自然也就成了文化再创的动力之源。
  人能够超越兽性,了解万事万物的“几微变化”并运用之,是因为人的每一个个体可以通过接受和重演包含元典在内的文化遗产,迅速跨越人类几千年间所经历的文明历程,踏上一个新的起跑点。
这个过程是后代对先辈成果的“记忆”,这个“记忆”是记忆文化的精华,这个“重演”是重演文化的创生力,一切“失忆者”都不会具备创新文化的基本条件。所以,读诵经典是最有效吸收智慧的方式,这种方式还表现在主动地将普遍化的知识浓缩和成为经典的精神,这也是中华文化的精神特质。


学习经典不是开倒车,不是复古,是创新,日日新、再日新,共创中华文化振兴的盛世。
11、为迎接人类新文明,我们该怎么做呢?
  中国固有的文化在和西方文化互相冲突之后,由冲突而交流,由交流而融合,继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。因而,此时此地,应该各安本位,无论在边缘或在核心,谨慎明敏地各尽所能,作好整理和继承的工作,大力提倡从小诵读中、外文经典名著,齐头并进,为国家民族培养利国利民的后起人才。相信中国的下一代,不是只产生如杜甫、李白一流的诗人,更将涌现出学贯中西的大科学家、发明家和大学术思想家。
学习经典不是开倒车,不是复古,是创新,日日新、再日新,共创中华文化振兴的盛世。

对经典的熏习,不懂的时候就要教,教了不一定马上懂,不懂没关系,留待他日后去悟;而知识技能的传授,则应当循序渐进,不懂的不能教,教了一定要懂,不懂就没有用。
12、诵读经典是一种新教育观吗?与过去私塾的教育有什么不同?
  是的,我们在提倡一种新的教育观念,它应该是现行教育的一种有力补充。
过去以为的读经典教育,就是要孩子读了圣贤的书,马上就表现出圣贤的样子,马上就有圣贤的境界,反而使人望而却步,所以感觉那是枯燥的。
而西方的教育观,认为孩子是空白的,只能是你教他什么他就表现什么,快乐地表现就好了,就是生活教育;我们教小朋友读经典,让他从小打下文化精神的底子,但不要求他马上成圣成贤,只要顺着他的人性发展,让经典从他的心里慢慢表现出来,他自然不亦乐乎!
这种理解是有智慧生命内涵的,与知识的理解不一样,表现也大不一样,快乐是一辈子受用的。
换句话说:
对经典的熏习,不懂的时候就要教,教了不一定马上懂,不懂没关系,留待他日后去悟;而知识技能的传授,则应当循序渐进,不懂的不能教,教了一定要懂,不懂就没有用。

不管记不记得住,只管重复得够不够!
13、孩子背完经典后永远记得吗?
王财贵教授说:记忆是有规律的,对于孩子来说也是如此,孩童时期记忆力强,但也有遗忘的规律,只要隔一段时间复习一下,重复到一定次数,便能将所背诵的经典变成永久记忆。
国学大师南怀瑾老师说:“我现在80岁,你提了哪一点,我马上都可以答出来,还是忘不了。现在学校里,6岁起读到二十几岁大学毕业,拿到博士,有时你问他,这十几年当中学的东西,就答复不出来呀,这是常有的事,很明显的事。因为他不肯背诵,是应付临时的考试,那样叫做强记、硬记。
硬记不是背诵,背诵像唱歌一样,不用动脑筋。
现在的教育,假如是用脑筋强记,把脑筋都记坏了,这不是背诵。
像有些人,大学毕业了,再去背书,用的方法是强记,不是背诵。因为他已经成人,就是强记。背诵,是小孩念‘大学之道,在明明德……。’是什么内涵,并不知道的,就是会唱、会念,这个叫背诵。比如一个小孩子学普通流行的歌曲,随便一听就背起来了,他不要用心的,就永远记得了,这就是背诵。硬记的不算数。我们小的时候,看到革命的老前辈,上台演讲从来不带稿子的,但记录下来就是一篇很好的文章。现代人长篇大论,站在那里,低着头,戴个眼镜,看一下,抬起头讲一句,讲了上半句,忘了下半句,自己也不晓得讲些什么,这就是不读书、不背诵的问题了。”


不给儿童背诵,等于浪费他的时光,遏止他的成长。
14、经典那么难读,大人都感到困难,小孩子怎么能读?
大人感到困难的,小孩子不一定感到难,反过来也一样。很多大人读经典感到困难,这是现代目前的暂时情况,因为从小没读过,或者读得太少。
小孩子读经典很容易的,内容难易无关紧要,因为小孩子首先发展的是记忆力、直觉力,而不是理解力。
再者,大人的思维与孩子不同,大人读经典总想马上能理解它的意思,理解不了,就没了兴趣,干脆不读。郭沫若说:古人好读书,不求甚解;今人不读书,好求甚解。这只是一个思维习惯和读书方法的问题。
王财贵老师说:文言文难学吗?白话文好学吗?其实白话文也不见得好学,文言文也不见得难学。
学习语文的唯一妙方,就是“多接触”,“多熟悉”。
古人五、六岁入学就读文言文,经过三五年,便一辈子可读可写文言文,甚至比现代学白话文还显得容易。并非文言文真容易学,而是古人教学之方法比较有效的缘故。
古人教学所以比较有效,有两个原因:
第一:古人所用以教学的书籍,是经过选择的最有价值的书。即所谓“经典”,读熟了经典之作,其它的书,自不在话下。
第二:古人注重背诵教学。“背诵”是“多接触”、“多熟悉”的落实教法,而且记忆力的发展是儿童智力成长的标志,“背诵”是儿童的专长。
小时候储备足够的“记忆”,才有他日后丰富多变的理解;孩童时日日熏习的“死背”,是他受益终生的精神源泉。
不给儿童背诵,等于浪费他的时光,遏止他的成长。
以“食古”来嘲笑经典教育,以“填鸭”来讥讽背诵学法,是知其一不知其二的偏见。
须知文化教育不同于知识教育,语文学习不同于科学学习。须“食古”处宜“食古”;应“填鸭”时就“填鸭”。此方是教育之正途。

人生学问,有的是会随着时代而进步的,有的是无所谓进步不进步的。
15、读经典是“复古”吗?
如“古”有好处,而今失去,为什么不 “复”一“复”?
西方文艺复兴,便是由复古而得文化的新机,而且胡适不敢去骂佛家复其释迦牟尼之古,更不敢去骂基督徒复其耶稣之古、西方学者复其苏格拉底、柏拉图之古,单单反对中国复孔子之古,这样势利,真是岂有此理!
须知,人生学问,有的是会随着时代而进步的,有的是无所谓进步不进步的。
科学知识,是与日俱进的,不必复古。而智能,不一定是进步的。成佛,成君子圣贤,今人不一定比古人高,随时应该以古为师。胡适一批人迷信科学万能,认为“中国既无科学文明,也毫无精神文明”(胡适语),所以无“古”可“复”,一切以“现代化”为标准。几十年来,此观念已大大显出毛病,西方思想家正不遗余力自救了,不知中国人为何今天还怕“复古”?

读经典,正是要使一个人知道,当要西方时,也要中国;要现代时,不忘传统;学白话时,也通古文;这样才不会掉入新“八股”中。
16、读经典是“八股”吗?
  “八股”是王安石设定以来,科考作文的规格,是以八段文字来“起承转合”成一篇文章,原无什么不对。只是古代有些无才华的考生被作文形式所拘,文章无内容,类似现在的联考把考生考死了一样。凡是人之生命,一不精进,充拓不开,都会有“八股”,不一定“读经典”才会有。譬如胡适一辈子宣说他的“西方万岁”,宣说他的科学方法,宣说他的白话文,到老也只那一套,丝毫没长进,而且钳制天下后世的教育思想达七八十年之久,现在国人动不动就说科学,动不动就学美国。这就是最大最顽固的“八股”,这也可见现代中国人的不长进!
一个活泼的人,当有“一口吸尽长江水”的怀抱,所谓“学而时习之”,“毋意、毋必、毋固、毋我”,随时充拓自我,随时面面俱到。
读经典,正是要使一个人知道,当要西方时,也要中国;要现代时,不忘传统;学白话时,也通古文;这样才不会掉入新“八股”中。

“饿语文之牛”使我们的文化教育空白,“填数理之鸭”使我们的科学教育浮肿。
17、读经典是“填鸭”吗?
“填鸭”是商人卖鸭前,为了虚增鸭重,让鸭吃饱,鸭吃不下了,还硬把鸭灌食。以此比喻学生学不来的东西,还硬逼学生去学的教育方式。
说“读经典”教育是“填鸭”,真是所谓“引喻失义”。
因为我们说“读经典”,是让儿童糊里胡涂把经典背下来。而儿童正是理解力糊里糊涂的未开发年龄,他正是处在记忆力发展的阶段,“背书”正是他的“正经事”,他的拿手,是他“吃得开”的工作,让他背书,怎么可以说是“填鸭”呢?
“填鸭”,是鸭胃小,吃不下,硬填,填了不消化,现在,儿童背诵的能力强得很,好象一头有四个胃的牛,给他“读经典”,应该比喻为“填牛”!填多了,他慢慢“反刍”去!
你现在不给他好好“吃”下几本经典,正是“饿牛”,等他长大了,一点本领也拿不出来。
现代流行的教育理论是“启发”、“理解”,在幼儿园国小那么懵懂的时候讲“启发”,可说是“费力多而收功少”,在理解力尚未成熟的高中阶段,塞那么深的数学理化,真是名符其实的“填鸭”了。君不闻,我们的青少年,被“填”得叫苦连天吗?
“饿语文之牛”使我们的文化教育空白,“填数理之鸭”使我们的科学教育浮肿。
民国以来,掌教者之观念牢不可破,数十年如斯,家长、老师们,应思有以自救了!
自救之方,就是分清人类学习的两个面向:该理解的科目,使之理解,该记诵的科目使之记诵;既知道哪些是给孩子现在用的,又知道哪些是为将来“打底”的;同时知道人生除了“知识”的了解以外,还有“德行、品格”等方面的陶养。
因着这些区别,其教材和教法都有绝大的不同,如果等而视之,我们将只得到片面的人才。


为什么人们不反对学音乐、学围棋、学医学的人背书,而单单反对学语文的人背经呢?
18、读经典是“死背书”、“书呆子”吗?
  “死背”也成为读经的“罪状”之一,真是可笑。“背”,当然是“死”的,我没听说可以“活背”的。一个人从婴儿起,便在“死背”了,“电话”、“冰箱”两个辞,一定是先“死背”了才可以拿来用。不然,“活背”成“电箱”、“话冰”,就不堪用了。
  “死背”,犹如计算机之输入资料,地下之积存水量,不用时当然是“死”的,但只要人是活的,犹如计算机之有程序,抽水之有马达,则水之流泻,不可遏抑,计算之运作,方便轻巧。
语云:“书到用时方恨少”,一个成人,可恨的往往不是不会思考,而是佳景当前,枯肠搜索不出半点墨水来!我们的头脑是神奇的,记忆下的东西,它自动会编码储存,同类互较,融会贯通,“死背”的东西多了,到时它“活用”得比计算机还灵光。当然这并不是说只靠“死背”本身就可以“活用”,而是人的脑力的发展,到了成年,自然有所“开悟”。而且“理解力”也是可以训练的,这是另外一套系统,但与记忆是相辅相成,并不是互相妨害。
处于复杂的现代社会,我们既要有丰富的记忆资材,又要有精密的思考能力,这是我们提倡读经的最重要主张。想要两面俱到,便必须从小读经,否则,一失足成千古恨,再回首已是百年身了。
儿童期一过,腹中空空如也,只有几句“老师早,小朋友早。”这个人一辈子别想有什么成就了。或许有人见过虽然背了许多,但到老还是不会用的“书呆子”,认为是“背诵”之害,其实,并非是背诵害他不会“活用”,而是这个人,本来就是理解力不好的“呆子”,这时应开发他的“理解力”,而不是去怪罪“记忆力”。当想想,如果从前连记忆力也没有训练,那他可能还要更“呆”。
  因此,一个人不管天资好不好,都不可以错过他应得的记忆的训练,记忆多,只会使他更聪明,不会使他变呆。
例如,一个学音乐的人,不管其音乐天才如何,老师总要他多背有名的乐谱。一个有音乐天才的人,同时也是背谱高手;只听说有背了乐谱而成就的人,没听说有不背乐谱而无师自通的音乐天才。围棋高手背谱更背得厉害,上了段的人几乎个个过目不忘,胸中都有数百千盘棋谱,但并不因为他背的谱愈多,所以功力就愈差。学西医的人也要大背特背病理和处方,如果《难经》、《伤寒论》、《医宗金鉴》等书没背下几部,而想成为高明的中医,更是不可能的。
  为什么人们不反对学音乐、学围棋、学医学的人背书,而单单反对学语文的人背经呢?
其中理由很简单,就是无理取闹,因为“经典”代表传统文化,是传统思想的核心,他们为反对传统而找理由反对读经而已。

“古”如果有高度的营养,有益于人生,为什么不去多“食”?
19、读经典是“食古不化”吗?
  如果人心像保险柜,把古董存进去,当然“不化”。不要说“古董”不化,即使是胡适之的大作摆进去依然“不化”!但人心如果是“活的”,那就可以“化”!不仅食“今”会化,食“古”也化!“化”不“化”,是主观的能力问题,不是对象“古”不“古”的问题。我们当培养多元活泼的心态,增强“化”的能力,而不是去防堵“食古”。
“古”如果有高度的营养,有益于人生,为什么不去多“食”?
况且,打开经典,每一家都在劝人开阔心胸以开发理性,儒家要人“坦荡进取”,道家要人“无执无为”,佛家要人“无住无相”,都是最开放的心灵,最多元化的态度。食了这些“古”,才使人知道如何做一个有涵养的人。这种人该“化”的地方自然会“化”,而不该“化”的地方,他都会“固执”。既能放又能收,两面饱满,这才是真正的“化”,这才是古人理想中的“君子”、“真人”、“善知识”。如果只是一味的“化”,丝毫没有所“守”,人人“只要我喜欢,有什么不可以”,化是很“化”了,但也不见得是最好的社会。所以,所谓“化”,是有方向的,应该是“理性化”,也就是“化归理性”才对。
只要有益于开发理性,则今古通“食”,中西皆“化”,都归我所得,为我所用,如鲤鱼之跃上龙门,上天下地,无所界限。
  今日我辈提倡“读经典”,是要看中“古”之可“食”者而“食”之,同时自小也练成“大胃口”,将来看到西方之可“食”者,依然“食”之不误,不仅消纳了东方,也消纳了西方,然后中国文化有前途,世界文化有前途。


所谓多元,应该要心胸开阔,不要任意否定他人;所谓民主,正是要尊重他人,不要随便给人贴标签;所谓科学,则是要“实事求是”,虚心了解,先研究,再定论,不可先入为主,更不可被人牵着鼻子走。
20、 只读经典,孩子的多元化发展怎么办?
学生要多元学习,要合乎世界潮流,只让小孩读经或在家自学一策,只偏重智育,没有学习同伴及竞争对象,也无团队合作精神,将来如何适应社会生活?而且经书古奥难懂,势必影响学习兴趣,反而成学习上的障碍,那么,是否要教读经?
王财贵教授说:首先,我建议讨论问题,要平心静气。不然,恐怕会引来不必要的意气之争。我相信人都是有理性的,都有关怀之心,有不忍之情,大家都希望下一代受到最好的教育。其所以会有不同的意见,往往都是对事情的了解程度和观察的面向不一样而已。而一个有理性有关怀之情的人,经过说明,应可豁然以解才对。
这个问题显然是完全不明白读经教育的意思,并不是故意要反对。这个问题其实很有代表性,因为,一般人往往是受了民国初年以来意识形态的掌控,也是受了胡适的迷障,这也是八十几年来的主流观点,我们的教育思想与教育政策,一直是这种论调,这是整个时代的问题,一个人要超出时代的限制是很困难的,所以这种观点并不足怪。
既然知道这些问题,会常常被提出来,所以,我在刚要出来推广读经的时候,已经都想过了,而每一场演讲,重点也在说明这些观念的偏差,比如谈到学生要多元学习,要合乎世界潮流,不要停留在旧思想,封闭自己等等。
其实一个人如果只停留在传统 ,而反对新思想,固然是封闭,是不多元;但反过来说,一个人如果只跟着新潮流,而反对传统,也同样是封闭,也是不多元。而且出口就骂传统为“旧”,为“封建”,为“固守”,显得有点霸道。世界已是多元的世界,国际已是地球村的国际。
所谓多元,应该要心胸开阔,不要任意否定他人;所谓民主,正是要尊重他人,不要随便给人贴标签;所谓科学,则是要“实事求是”,虚心了解,先研究,再定论,不可先入为主,更不可被人牵着鼻子走。

“读经”使儿童全面成长,“读经”使家长全面放心。
21、只教孩子读经够不够?
很多人误会:“大家都去读经,难道叫他讲话也用文言?难道数学不学了?钢琴不弹了?画画不画了?在现代竞争的社会里,一个小孩子只教他读经怎么够?”这真是一项大误会,他推想太过了!我们所提倡的读经,只是诸多学习项目中的一项,每天只花二十或三十分钟即可,一般生活当然照常,学校功课当然照常,一切才艺当然照常。
依照近几年来实验教学的成效看来,读经一段时间以后,儿童性情更为明理宽容,更为主动好学,更能专注学业,他的各项学习能力均大有进境。
因此,许多家长都得到一个同样的结论:为了“读经”,固然要读经,为了其它功课,也要读经。“读经”使儿童全面成长,“读经”使家长全面放心。

读经的孩子能独处,也能合作;能有守也能有为;能传统也能现代;能一元也能多元;能文科也能理科;能东方也能西方…
22、读经典,可以各科平衡发展吗?
王财贵教授说:“读经”,是调和“儿童中心本位”与“社会中心本位”的理论,古今并重,中西兼容,有理论,有实验的一整套教育理念。
读经,是读一切原创性的书,正是要开发下一代的理性志气,以免心胸狭隘、孤陋寡闻,是要他博观而有统,五育并举,各安其位,人格健全,敬业乐群。
所以,他能独处,也能合作;能有守也能有为;能传统也能现代;能一元也能多元;能文科也能理科;能东方也能西方…这不只是理想,也是事实。
推广读经九年来,许多以前读经的孩子长大了,因为他们发展平均,他们考的科系,大部分是理工科(文理兼备)。他们的父母还到处奔走,在为别人的孩子宣导读经。
你想想,如果读经果真如所说那么肤浅无聊 ,处在当今社会中,不在学校课程之内,政府又没有补助,考试又不考,让孩子读经的父母都是傻子吗?
请有同样看法的人,同情这些读经的父母及老师们,他们是非主流的,他们是辛苦的 ,他们是自发自愿的,他们并不是傻子,也不是狂热分子,只因他们的心是热诚的。

诵读英文经典,不仅可以使儿童从小感受西方优秀文化的精神,同时也是儿童掌握精粹语言的有效方法。
23、什么是英文经读教育?
王财贵教授说:十三岁以前,儿童的学习方式以记忆为主,是学习语言的最佳时期。目前流行的英语教学主要包括口语、听力、音标、字母、单词、语法、句型、阅读等。其由简到难,步步渐进的教学模式大大低估了儿童学习语言的潜能 。
儿童完全可以直接从反复诵读、熏习英文经典开始,自然而然的全面掌握英语的语音、词汇、语法、句型,同时具有良好的英语语言表达能力和写作能力,从而大大提高英语学习的效率。
大量的实践表明:诵读英文经典,不仅可以使儿童从小感受西方优秀文化的精神,同时也是儿童掌握精粹语言的有效方法。

  诵读英文经典是学英语的最佳捷径。
24、、连英文字母和如何拼读单词都不懂,怎么能读英文经典?
对于语言的学习,孩子就靠听和模仿,英文经典也是如此。
孩子只要跟着“领读、跟读”的录音反复听读,就能大段背下英文经典,认识英文字母自在其中,拼读英文单词自在其中。因此,根本不需要等到认识英文字母和学会如何拼读单词后再去学英文经典。
几十年来,按照从易到难,从简单到复杂的英语学习模式,使绝大数中国人的英语水平低下。究其原因,根本在于:
:第一,文化的汲取,是语言学习的根本目的,也是语言学习最基本的要求,而从小到大所学的英语几乎都是以生活口语为准,只有到了大学,才闻到人文文化和科学文化的气息。我们的英语学习,毫无文化内涵可言,语言的表达当然空乏无味;更为甚者,因为没有接触西方优秀文化的机会,导致西方庸俗思想的泛滥,祸及社会风气。
第二,生动活泼的语言,是有声的思想,是人类生命的组成部分,是有机的系统。有机系统一个最基本的原则就是“不可分割”,因为系统经分割后是无法还原的,而“儿童英语”正是违背了这基本原则。让我们一开始不是学习系统的语言,而是从发音、记忆单向、简单句型及语法开始学习,这种对语言肢解的学习方法,结果只能导致表达呆板,语言、语调都是汉语化的英语,因为肢解的语言无法还原出语言系统的本来。
第三,人类天生就有系统学习语言的能力,从来没有难易之分。无论简单和复杂,难和易,只要不断模仿、薰习就可以掌握,学习母语如此,学习英语也是如此。而“儿童英语”则让我们从易到难、从初级到高级来学习英语,这种方式背离了人类学习语言的规律,是以终身无成就可言。只有一开始就系统地学习英语,才能完整地掌握英语。
诵读英文经典是学英语的最佳捷径:
系统的掌握在于对系统要素以及各构成要素之间有机联系的熟练把握,而语言系统是语音、语义、语法构成的有机整体,各要素都不是孤立存在的,因此,只有在整体语言环境中学习和把握语音、语义、语法以及它们之间的有机联系,才能系统、完整地掌握语言。
一个在母语环境中长大的孩子,因为有大量听和说的机会,在潜移默化中,自然而然就能把握语言的构成要素及构成要素之间的有机联系,因此,他在三岁之前就能充分地掌握和运用自己的母语。
英语作为第二语言,客观上不可能象母语那样有大量的学习时间。在有限的学习时间内,要系统把握英语语言,这就要求我们所提供的学习内容要含有丰富的词汇,而且这些词汇之间要具有高度的关联,在有限的篇幅内最大限度地体现语言系统的完整性,使我们能在短时期内就能把握英语的构成要素及要素之间的有机联系。要达到一目的,唯有从学习英文文章入手,因为文章是语音、语义、语法的有机组合,孩子在学习过程中,自然而然就能体会和掌握语言的构成要素及它们之间的相互联系。
既然要背文章,当然要背最有文化价值的文章,也即所谓的经典文章。因为经典文章不仅具有恒久的文化价值,而且是高度凝练的精粹语言,是值得终生记诵学习的。
从小读诵诵经典,既可熏习西方优秀的文化精神,为未来中西文化的融通打下良好的基础,又可习得优雅的语言,因此,“诵读英文经典”实在是一举多得的好方法。

如果听得够,读得够,发音自然渐渐好起来,这是人类,尤其是儿童的天性。
25、如何进行英文读经?
  王财贵教授说:我在英文读经课本前面有基本理论及出版说明,对教学的方法,已说得很清楚了。现在,如果有老外教,当然最好,其次则是有英语专家来教,也很好。再其次,家长自己会一点,也还好。
但如果什么条件都没有,是不是就不能教呢?不是!只用录音CD也可以教,甚至教得更好,更正确,神仙也教不会。
如果听得够,读得够,发音自然渐渐好起来,这是人类,尤其是儿童的天性,我们千万不要把儿童看笨了,低估了。我们看笨他,他一辈子就笨给我们看。我们低估了他,他一辈子就用爬的给我们看。
要当下即是,愈早愈好,愈多愈好,愈高愈好,能教也教,不能教也教。这就是读经教育的基本精神,让人人都是老师,家家都是教室。如此才能真正落实全民的文化教育。
  至于老师和CD的发音不同,如老师有把握,就跟老师的,如老师没把握,就跟CD的。您不要太担心,说:这样不确定怎么可以呢?您要算一算,到底是孩子的英文程度重要,还是他的发音重要?又,程度好的人,发音还会不好吗?纵使发音好,如果程度不好,又有什么用呢?我们国家几十年的发音教育,又教出了什么程度?这还不令人醒悟吗?
语文学习是一种累积,积久则有功。可能您孩子现在进步的情况,或多或少是因为那糊里糊涂的听了一年的影响。
这和读经的理念很类似。读经,我强调不讲解,不是一定不可以讲,而是不讲也可以。(当然,有另一个意思是:在一般的情形下,不讲比讲容易教,而且从长远的时间来看,不讲比讲更有远大的前途。)英文,也是强调听就好,不是一定不可以用来教,而是不教也可以。(当然,也有另一层含意是:在一般大众中,不教,才能让中下层百姓的儿童都受益,而且,从长远的时间来看,不教,好好地听下去,可能更能培养深度且高度的人才。)
总之,读经,是一种教育的大方向,至于技术方面,家家人人可以不同,只要多读即是。
  请不能亲自教学的家长不用太担心。大家都可以教好英文。
赶快读吧!如同顺风赶快开船。枝微末节之事,船到桥头自然直。如果船一直停在港中,只问前路如何,总不能到目的地。

扎根教育从胎教开始。
26、为什么要落实扎根教育?
王财贵教授说:今天整个世界动乱,根本的原因,还是古人说得清楚、说得明白:我们的学习没有根!现在在台湾、在大陆、在东南亚一带,有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的,但是什么是根?没能讲得清楚,没能讲得明白。扎根教育要怎么样落实,要怎么样产生效果,这是一个很严肃的问题。
根,中国古人常说“三岁看八十”,三岁是根,八十是果。由此可知,真正扎根教育,儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙,那已经不是根,那是发芽!
扎根教育从胎教开始。
母亲怀胎到这个小孩长成三岁,这是根。从四岁到七、八岁,发芽,童蒙的教学。所以,今天我们讲扎根,真正根在哪里还是没找到。
扎根的教育是谁负责?父母!不是别人。
到童蒙,四、五岁到七、八岁,这个时候老师跟父母密切配合,把这个小孩的根基真正扎稳。
我们看看中国历史上的古圣先贤,为国家民族建功立业,哪一个不是受这样的教育?
天下安危,这个权在谁的手中?在妇女手中。
母亲能够教好一个好儿女,天下太平。母亲对于儿女的教育不负责任,这个小孩将来可能是这个社会的祸患。
中国古代提起帝王,哪一个不尊敬文武周公?在中国历史上享国最久的,周朝,八百年!为什么它能兴旺这么久?母亲好。母亲懂得教养她的儿女,从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途,能不能超过这一代,这个权在母亲的手上。你说这个责任多大,这个世间还有什么样的任务比这个更大的?没有了。
扎根教育,主要是母亲施行,父亲是协助。到七岁,上学了,再把他交给老师,老师跟父母密切配合,把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务,最艰难的使命,由母亲一肩挑起。
以经典为师,与圣贤为伍。
27、小人出头的社会里,读经典的君子往往吃亏吗?
王财贵教授说:再说一种最“无可奈何”而最深入最普遍的误会,那就是质疑:“让儿童读经了,我承认他将会有君子之德了,但是现在的社会是一个小人出头的社会,君子往往吃亏的,我难道要我的小孩将来在社会上吃亏吗?”
这种问题真是社会上最无可奈何,最莫名其妙,最可悲,但又是最大多数人的问题。这个问题不解决,社会是不会进步的。其实大多数人,不是存心要占别人便宜,只是不肯吃亏就是了。但是心里老存着“不肯吃亏”的念头,便是“俗”,便是“自私”,便是生活在“计较”中,生命便受限制,格局不会广大。
君子之人,只管该不该,不管吃亏还是占便宜,然后才能坦荡,才能自主,才能超然物外,才有真正幸褔可言。
“读经”便是想要培养这种品格,所以说,读经是鼓舞他做一个君子,也就是做一个为自己幸褔而活的人。
这种幸褔是以人格换取来的,是永恒而舒畅的。
这种品格当然不容易培养,但做为一个儿童的父母,如果因为自己一生的挫折失败而不敢教小孩往这里走,其实就等于为这个世界多生一块“行尸走肉”而已,对于人类不但无益,尚且可能有害!这个小孩的一生被这样的父母一教,却是“未战已先败”了!
“读经”是不是一定“成君子之材”,这且不管,但为了怕他“成材”而不让他“读经”,这种父母实在是很奇怪的。何况有品德的人一定就“吃亏”吗?夫子说:天下没有不晓事的圣贤。圣贤也不一定就是呆子呀!他只是为其所当为,不赶时髦,不争世利就是了。
一般的家长自己见识不够,以己之心度圣人之腹,认为不会争名夺利就是“吃亏”,你自己这样俗,这样没出息,也就罢了,为什么不让你的孩子将来出息一点呢?
要让他出息,就应当请圣贤来教,也就是让他“读经”。不然,好好一个小孩,小心从小被你教得小气好争,遇事不敢担当,号称“聪明”,自以为“识时务”,其实只不过是一个短浅浮薄的小人罢了,家家如此以训子弟,我们社会还有什么希望吗?社会没希望,我们的子孙能安稳吗?将来大家都往美国跑就没事了吗?
一个社会总须有几根中流砥柱,“读经”,就是期待你的下一代负起这个任务。他,小则撑起个人,撑起一家;大则撑起一个社会,一个天下。“读经”,就是想让生命的希望常在,让人间的美好永远流传,愿与天下父母共勉之!

用经典诵读来训练儿童天才式的集中思维的能力。
28、读经典对孩子学习科学文化有影响吗?
美国科学家最新研究表明:天才和普通人在脑质量上并没有太大的差别,之所以是天才,是因为他们习惯于长时间的集中思维(通常我们称之为定力),而普通人则很难做到。经典诵读提倡儿童运用大段的背诵,来训练这种集中思维的能力,就能在以后的学习中达到事半功倍的效果。
又,读经典正是为了人类新科学的诞生奠定基础。


经典是可以不断引发创造,历久弥新的。
29、读经典是否真的有用?
比较大的问题是:这些经典是否真的有用?这便是内缘问题。
经典之所以称为经典,其实并不需要多做说明,即是经典,便是永恒。它不因时代变迁而减损其价值。经典是可以不断引发创造,历久弥新的。
然而,缘于近代的各种政治、人为因素,人们对经典的陌生与误解日益加深,因此亦对经典的价值产生质疑。今天我们要面对的,便是这些无法肯定经典的价值,甚至否定经典的人。而他们的理由通常是:经典是旧时代的东西,并不适用在现代;经典并不具有实用性,只是空洞的言论,早与社会脱节;或是虽承认经典有一定的价值,却将经典视为一种专门的学问,是中文系或哲学系该研读的东西,(而这个时代亦正是大家不重视中文哲学的时代)一般人并不需要读经典。

经典的价值是内在于人的心灵。只要人存在,经典便永远存在。
30、经典是不是旧时代的东西?
经典是不是旧时代的东西?这种个问题其实并不存在。因为经典所蕴含的,即是人们的心灵,具体的说,经典的价值是内在于人的心灵。只要人存在,经典便永远存在。然而,经典毕竟只是蕴藏在心灵之中,如果我们在面对经典时,不能将之发挥、弘扬出来,那么经典对我们而言,可真是个尘封许久的旧东西了。所以,问题在于人们能不能弘扬经典,加以创新,而不在于经典本身是不是旧东西。《论语》不是说:“人能弘道,非道弘人。”([卫灵公十五])就是在告诉我们,经典的价值必须要我们去推广(小朋友背诵、大人研读),经典的意义才能得以彰显。

经典是生活的指引者,是人生方向的指南针。
31、经典是否具有实用性?
经典是否具有实用性?就经典而言,这个问题并无多大的意义。经典可以是生活的指引者,可以是生命的定盘针,它是否具有实用性?决定权仍在于我们如何将经典落实在生活之中。日常生活总会面对许多的问题,而解决问题不可否认地需要智能,有卓越的智能,才能提出好的方法解决问题。所谓的实用性,其根本信念亦不过如此。于是,我们便需要严肃地面对一个问题,即这卓越的智能从何而来?或许有人会说,来自学习与启发。但是,这学习与启发之动力何在?为什么我们会发出学习、启发的要求?这样的问题,由经典提供了解答,透过经典的例示,我们了解到,这要求乃是根源于人的内在心灵本质而有的态度。
换言之,是经典提供了一个做为学习与启发之基础的根本态度,让我们在面对外在的学习时,不但能充分地掌握自己方向,并且能建立积极的态度来处理外在的事物。
如果能认识此一基本态度,则经典是否具有实用性的问题,便可迎刃而解了。

当今的理想精神何在?我们的孩子理想何在?
32、经典究竟有什么好处?
许多人仍是希望:是否可以从现实观点来说明一下,经典究竟有什么好处?对于经典,我们虽然不应当以如此浅短的目光来看它,但是我们仍可做一番说明:
一、就近程的而言:
(1) 消极的说:读经典至少不会带来坏处,并且在现今众多才艺班、补习班林立的情况下,可以多一个花费不多,却可能效果极佳的选择。
(2) 积极的说:读经典可以让小朋友多认识字词,奠定语文之基础。而语文基础好,是一切知识学习的基石。因为知识的传达需透过语文,小朋友对语文意义的掌握能力越强,学习的效果越好。
二、就长程而言:
(1)消极的说:经典可以持续提升我们表达语文的能力,增添生活之情趣。
(2)积极的说:经典可以培养文化气质,开拓我们的人生境界。并能启悟生命的智能,发挥理性的功能。
从以上的说明,似乎给人一种感觉:经典怎么像是在应付问题似的?其实那是为了要推广,若积极的来说,则我们其实早该开始读经典。这里先提出两点基本的反省:
(1)如果我们仔细反省现今的教育,我们会发现:除了强调实用性、技术性的教育课程之外,理想性的内容极为缺乏。我们的孩子不知学这些东西有何用,更不知为何而学,中、小学生暂且不谈,即使是当代的大学生,在学校所学往往与社会脱节,或者根本是将来进入社会之后,学非所用。我们不禁要问:
当今的理想精神何在?我们的孩子理想何在?
“读经典”正可补足当今理想教育之不足。
(2)目前台湾社会的诸多怪现象令人迷惑,我们的社会究竟怎么了?许多人找不到答案,找不到生命的方向与归宿。或许我们都可以分析说,在学校、家庭、社会三方面都出现了问题,但为什么这么多年来,问题不但没有解决,反而令我们感到更严重?显然我们必须寻找更根源的问题,因为我们失根许久,因为我们并没有找到真正的解决对策。我们可以透过经典寻求根本性的解决之道。
以上之内容,只是关于读经典的一小部分说明,与经典相较是微不足道的。是以,要了解经典,要想如何推广经典,直接去读经典,应是最好的方法。

读经典的目的在于启发智能,使生命能充分地展现其价值。
33、经典是中文系或哲学系才读的专门学问吗?
经典是中文系或是哲学系才读的专门学问吗?就学系的分科来说,确是如此。但其功用却与我们在读经典的意义全然不同。中文系或是哲学系研读经典,是以研究专门学问的态势,其目的在于整理经典,研讨其微言大义,其价值在文化保存与发扬。因此,他们须在经典的字句上去斟酌考究,诸如:版本、作者、时代、义理,乃至于注本、训诂……,都必须详加研讨。而我们读经典却是直接面对经典,并以他们的研讨成果做为我们读经典的助缘,我们读经典的目的在于启发智能,使生命能充分地展现其价值。我们无须执着在字句的解释上,亦无须理会时代如何?注本如何?所以,我们的读经典与中文系或哲学系是大不相同的。

让孩子诵读经典,学习能力可增加2至5倍。
34、读经典会不会影响孩子的智力发展?
林助雄(留德医学博士)说:“儿童经典诵读的方式,先不求理解,而只是背诵,表面上看来,还是左脑的训练而已,然而,就因为在背经的过程当中,完全松懈、有趣,使脑波从b波转到a波,也就是说,经典诵读背经的小孩一而再,再而三地有机会舒解身心压力,并能在a波的脑与潜意识互动的过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力。
儿童经典诵读背经的过程类似念唱,眼睛看经典文字是透过视觉作用来刺激右脑,而诵读的韵律也启动了右脑。至于仔细整理辨字以使记忆,则是左脑的工作。
所以,整个经典诵读的过程,恰好运用了左右脑功能,使左右脑动作得以同步。根据研究,左右脑能有同步效用时,学习能力可增加2至5倍。
其实,单从左右脑平衡的目的来讲,儿童除了经典诵读之外,就是读其它的东西也会有效果,只要把握住轻松并有音律感地重复念唱即可。
然而,一再重复的念唱,即使没有刻意去理解,所读唱过之内容不只是会存入大脑记忆,它更会烙印在潜意识里,而潜意识的妙用,就是无需经过意志的动作,能直接地、默默地、自然地影响人类的思维与行为。
所以儿童经典诵读,选择古圣贤的智慧精华是正确的,因为假以时日,有经典诵读的人多少都会受到经典的潜移默化,从而陶冶性情。多让左右脑平衡,多处在a波下,会增进脑力开发,(包括记忆力、注意力、理解力和创造力等。)也就是让潜能更有机会发挥,所以儿童诵读经典是被肯定的。”

藉事可以显理,古事可以今用。
35、经典与现实觉得有冲突咋办?
  某些读本的内容似乎不符合现代工业人的生活需要,小孩子照着做,会不会怪怪的?如《弟子规》中的某些内容。
  王财贵教授说:有关古人之规矩,与现代之观念不合,这个意思,我也曾在说明手册第六节《儿童读经实务》教材问题中提到:对于合不合现代,不须太过在意,因为藉事可以显理,古事可以今用……善用者,只管心地之正不正,不必计较事事是否皆直接可套用。又如果一本书大部分是非常合用的,只有小部分不甚相合(当然不可以是明显的错误),那这一部书已经值得读了。再说,如果不想读《弟子规》也没关系,但总要有点生活规矩要学,请问拿什么更好?这是一个重大问题,你不能只说《弟子规》不好,请拿出较好的看看!这时将发现《弟子规》还是不坏的,可以拿来读背,拿来实行的。如其中果真有一两句不合时宜,把它放着就是了,相信老师家长也不至于迂腐到会强制逼着孩子做。所以这个问题是假问题,只是还没真正教读经的人,就想了一些罕见的难题来难倒自己,难倒别人而已。
凡事,分清本末、先后,深入一层想想,就容易解决了。

“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
36、 为什么“重复、重复、再重复”是读经教育的根本?
任何经典乃至于普通的事物,只要重复,儿童就能吸收,这取决于他们对被重复的典籍具有非凡的记忆能力,而且记忆起来也不会觉得费力。
因此,一遍又一遍重复读诵经典,越熟读越喜欢读,这种喜欢读的结果是将经典深深地刻入他的生命中。把握儿童这种喜欢重复的能力,他的欢喜心将促使他养成爱好读书的能力,并迅速掌握学习的艺术。
一旦这种能力大功造成,就要恭喜你了,因为起码你们家、你的学生一定会出现一个喜好读书的小秀才,同时,养成这种能力会产生静定的效果,而且这也是儿童潜能开发的关键点。识于此,在诵读时,不必追赶进度,如果基本习惯养成了,后面的诵读就会非常轻松。根据我们数年来的经验,每一读诵单元(80—100字),在规定的一段时间内如能读诵三百遍以上,基本都可以养成喜好读书的习惯,而且不管再难的经典,儿童皆已成就不畏惧的心态,如此,即如《论语》一开篇云“学而时习之,不亦说乎?”,也正如《论语》所说“学之者不如好之者,好之者不如乐之者。”,困扰人的学习铁门坎终于永远逾越矣!
还要知道,如果光给儿童浅薄或者坏的事物,他就会重复不断地记住坏的事物伴随终身。
另外,儿童对经典本身没有难易之分。“这对孩子太难啦,还没有必要让他去记”,这完全是大人的感觉。其实对儿童而言根本不存在一件因为难而记不住的事物,孩子也不会关心记住这些东西有用没有或是好是坏。

通过理解去记的东西不同于通过死记硬背或熟读成诵去记忆的东西。
37、 教读经的时候,为什么不要解说?
儿童生来具有探索万物奥秘的好奇心,三岁以后,这种探索了解万物的本能促使大脑分化功能,左脑分析理解的能力开始缓慢增长,右脑的感觉、无意识记忆(图象、音乐、情感、一体性感知)迅速攀升到一生的最高峰,他们会很在乎并记住你给他讲授的态度和感觉,但是并不会记住理解你所将讲说事物的本意。这个时候,会有两种大脑潜能发展趋势,一种是经过浅解诱导,外向延伸,发展为科学分析式的认知(左脑式的);另一种是向内寻求,最终奠定文化的内省力,而内省的深度与经典的内涵及领悟经典的能力成正比(右脑式的)。孩子所提的问题,对成人来说,问题本身就是问题的答案,对孩子其实无所谓问题,他的一生都在解答经典,现在的记忆是为了将来的“反刍”。
以前,教育重视对含义的理解,认为死记硬背和熟读成诵不能叫教育。但是,也有不经过死记硬背就记不住,或者不经过死记硬背就记不好的事情。
总之,我们应该把通过理解去记的东西,和通过死记硬背或熟读成诵去记忆的东西区别开来。
“理解性教育”只有在孩子入小学后才能显示出它的效果来。也就是说,六岁前后是左脑和右脑进行优势转换的时期。即使孩子不能理解,在幼儿阶段灌输到他的脑子里的经典,也会随着他年龄的增长而逐渐领悟。这不是很好的事情吗?
以往的“教育”观认为:不讲明意思就让人死记硬背的方式最不可取,它属于‘填鸭”式的教育。但是,如果我们拘泥于以往的教育观,把“理解”看作金科玉律,那么等到孩子有了理解能力的时候,我们恐怕已经把孩子重要的时期给耽误了。这正是我们最担心的事情。也就是说,当我们觉得惊讶:为什么孩子能猜对广告名称和汽车种类的时候,我们就已经错过了教育孩子的黄金时期!

当合适的时机到来时,读经教育才会开花结果。
只问耕耘,不问收获。
38、 读经收获的时间有多长?
读经教育不要急于求成,既然播下了种子,我们就要耐心地等待。换句话来说,就在于:不要急于谋求教育的效果。
例如,当我给婴儿读画册并让他去听的时候,我们不能指望婴儿能给我们谈什么感想,因此也许就会有人觉得不安,他到底懂不懂呢?我给他读有没有意义呢?对于读经教育,我们也不能指望马上出现结果。
教育也不可能一有”输入”就能看到“输出”,这一点请务必分开考虑。因为“输入”之后要经过很长一段时间才能看到“输出”。正因为不能马上看到“输出”,所以才使以往的教育专家产生了误解,他们认为:给小孩“输入”是白浪费功夫。我们要说:正是因为他们的这种看法才造成了以往教育的重大过失。
我们经常能看到母亲考问孩子的情形。当一个母亲在教孩子读音的时候,她会这样问孩子:“那个字,你知道怎么读吗?”如果通过考问能增加孩子的兴趣固然是一件好事,但是这种想知道孩子是否真正记住的心思则是不可取的。因为,如果大人急于求成,孩子好不容易萌发的好奇心就会受到打击。
当合适的时机到来时,读经教育才会开花结果。如果孩子有了理解能力,他就自然而然地理解了以前所记的“经典”。而且,这种理解力不能强求,而只能靠孩子自身的能力去实现。
所以,读经教育一开始就让孩子站在巨人的肩膀上, 有继往开来的气魄,而不应该只图眼前的浅显效果。

“背书”是孩子们的专长
39、读经典真的是“死背吗?
由于儿童读经典要求背诵经典,因此便有些家长认为“背书(死背)”并不好。这个问题是外缘问题,许多方面都有这些问题,严格说来与经典并没有直接关联。但是,“背书”会很不容易、有负担,那是就我们大人而言;以小朋友来说,“背书”正是他发挥专长的事,既是专长,亦无所谓死不死背,皆是活背。

诵读经典,应选用最有价值的书。
40、读经典的教材该如何选择?
王财贵教授说:教材的选择是很简单的,只要遵守一个标准,即:选最有价值的书,整个人类各种长远传统中,所谓最有价值的就那几部,你不必考虑其难或易,大部或短篇,也不必考虑合不合现代,甚至东方或西方等等。
首先,“难不难”,是成人的标准。说难,都难,因为文字难,义理也难。但儿童只要看懂注音,甚至只要跟着读出声音,不必强求认字写字,便无文字的难易问题;儿童只要会念会背,不必强求理解,便无义理的难易问题。
其次,“大部和短篇”,都一样。小书背全部和大书背一半,都一样有大效用,如果经典诵读时间长,更不必管大小长短,因为这本背完背那本,大部短篇都全背到。
再说,“对于合不合现代工业”,也不必太过在意。因为,经典中有“理”有“事”,如果说理处,自是永恒的教训,无所谓现代不现代,如果说事处,也是借事显理,而我们可以从事上推求其理,古事便亦可今用。如此读书,才可以培养出创造转化的能力,如果要求凡所读之书都要有“速食”之效,号称“合乎现代精神”,恐未必是学子之福。
此外,“东方、西方”都有流传深远之典籍,都值得一读再读反覆背诵,理论上都可以用同一心态读。不过,先把握自己的传统是比较合情合理的。
所以诵读经典教材的选择,可随个人的见识喜好而认定或安排其先后次序,无论如何,都有大利,不必太过患得患失。不过如有人常要我提些建议,我的建议是:与其读《三字经》,不如读《千家诗》;与其读《千家诗》,如读唐诗、宋词;与其读唐诗、宋词,不如读《文选》、《古文观止》;与其读《文选》、《古文观止》,不如读诸子;与其读诸子,不如读“四书、五经”!一本读完,可以再读一本,乃至以上之书全部读完。
王财贵教授又说:先读《论语》、《老子》,乃我多年来之主张。

中国古人教学,就是一门深入、长期熏习。
41、何谓“书读百遍,其义自见。”?
王财贵教授说:这是古人教导我们的,很有道理!道理何在?你这本书念一千遍,心定了,定就开智能。现代人不晓得用这个工夫,教导的课程很多,却未必能开智能,所学的都是常识。
中国古人教学,就是一门深入、长期熏习。
从四、五岁的小朋友开始,教他念《弟子规》、《三字经》,天天就念这一本,这本书念上半年、一年,他的心是定的,他的脑子想的就是这一本书,他不杂不乱,容易得定。得定之后,就会开慧,他自然懂得其中的意思,无需人讲解。为什么?理是一个,就像一棵树一样,你一门深入就能找到根,找到根之后,整棵树的枝叶,你都通达了。中国过去儒、佛都懂这个道理,就是一门深入,不教第二门。可是西方人提倡的教学法是广学多闻,所以只是学习到知识,并没有智能。

学习语文的唯一妙方,就是“多接触”、“多熟悉”。
42、如何教孩子学语文?
王财贵教授说:我们把语文拆开来,分“语”和“文”两方面。“语”就是说话;“文”就是读文章、写文章。北京孩子都学会一口标准的北京腔,台湾孩子都会一口标准的台湾普通话。你知道吗?这是何等的耳朵的力量,何等的听力。你知道吗?这是何等的学习力量。你知道吗?是父母亲教的吗?根本就不要教,只要这个地方有这样的语言,3岁学完!乃至于可以学会两种、三种、四种、五种语言。3岁之内全部学完。你要知道,一种语言是多么的复杂,机器人是学不会的。机器人学起来绝对无法做到像人这样灵活!我们讲话时,是不要思考的。一种语言就这么复杂:发音复杂,词语复杂,文法复杂,两种语言两倍复杂。有两倍复杂的学习,就造就了两倍的聪明程度。
所以,让你的孩子多学几种语言,就造就他一辈子反应非常的灵活,这是最好的教育。而且不费吹灰之力,根本不要教。
但是你要懂!不懂,就浪费他的天才了。学英语太简单了,还要教吗?还要教得这么辛苦吗?你去看美国婴儿好了,他3岁就学完了。说个半开玩笑的话,我在台湾,劝导那些来听的人,因为他们都有孩子,我就跟他们说:假如你有孩子的时候,你要注意了,父亲讲家乡话,母亲讲普通话,再请他的阿姨来讲英语,让他的爷爷来讲日语,请个德国的司机,再请个西班牙女佣,3岁之后,这孩子会讲五种种语言。但是他不会跟你讲英语,是因为他知道你不懂英语,他只跟他的小阿姨讲英语。
语言是不需要教的。但是假如我们不了解人性,不了解人类生理发展的过程,我们就白白浪费了孩子的天赋浅能。
等到错过时机,你就要用九牛二虎之力,焦头烂额,还是学不好。假如用九牛二虎之力,能够学好,我也甘愿。但是时机一去不复返,叫做“一失足成千古恨,再回首已是百年身”。
白话文是不要教的,为什么不用教?只要认得字,就会读白话文,只要认得字,就会写白话文。因为按照胡适之先生的说法,白话文叫做“我手写我口”。我口就是讲话,我的手会写字,我就会写白话文。白话文是不需要学的。
学文。什么叫“文”?记载我们语言的工具,而这种记载,从古以来都是一件慎重的事。我们讲话比较不慎重,随便说说便算了。但是我既然有思想,要记载下来,要传诸久远,我们就要慎重。怎么慎重呢?
第一点,我们的思想都要精确,不是随便说说,要精确化,要考量,要整理,整理才能精确。
第二点,你不要太罗嗦,要很简明来表达。
第三点,你既然要让很多人来看,就要非常优美地来表达。
所以,这种表达,是把我们的思想、我们的语言经过整理,精确化、简捷化、优美化,才把它记载下来。这样的语言不是普通语言,这样的语言叫做“文章的语言”。写文章的时候,特别用这种语言,是人造的语言,是升华的语言,是高度的语言。这种语言不在日常生活中,但是,它是从日常生活中提炼出来的。这种文章的语言,简称“文言”。
人类之所以伟大,一个文化之所以可以传下去,我们之所以可以欣赏到优美的文学,就是靠文言文。
自然环境可以学语言,自然环境却不能学文言。学文言使我们人类学习的角度更加的开放,使我们人类能够进入到历史当中。
现在有很多孩子作文写不好,成绩提不上去,最根本的原因就是没有文化基础。
首先,作文写得好与坏,与生活直接相关,而孩子不太可能有太多的阅历,他接触的生活往往单调而枯燥,仅仅让孩子看一些浅显的作文范例,远远不能满足孩子的求知欲。
孩子的模仿能力很强,但单看那些深度不够的作文很难开孩子的创造性。南怀瑾先生曾说过:“我们现行的小学课本,与中学、大学并非都能衔接。从小学一年级开始,拚命教孩子们背诵现行课本上的许多大可不必要的知识,来准备月考和期考。因此弄得有心‘望子成龙、‘望女成凤’的家庭,比较上进的孩子,‘三更灯火五更鸡’背书做功课,比起科举时代的考功名、背‘八股’更加严重。当时为了考功名,背‘经’、‘书’,背了以后,一辈子受用不尽而学无止境。只要问一问,我们现代六、七十岁以上有所建树的老少年们,请他们平心静气地谈一谈,哪一个的学问知识不是从这种教育方式中打下基础。可是现在我们花费了无价可比的下代童年时代的时间与精力来背课本,弄得头脑呆板,眼睛近视,背熟了以后,除了应付一级一级的考试以外,便等于毫无用处。大学毕业以后,踏进各阶层社会做事,无论如何专门,也会感觉到所学与所用,完全毫不相干。除非还要为一辈子的考试再接再厉,那才还有用处。因而,正常情况下,或者在大学毕业以后,还需要正式开始重新读书求学。”
科学的科目要用科学的方法来教,非科学的科目就不一定非要用科学的办法来教,如果用科学的办法来教,就会费力多而收益少。
语文教育就是非科学的教育,不需要懂了才教。
一言以蔽之,学语文就是要从学文开始,而学文则应从诵读经典开始。因为让孩子诵读经典著作能提高孩子对其他学科的学习能力(内在学习能力),提高孩子的文化内涵,提高孩子的记忆力等等。

“其他一切皆可商量,只有读经这一件事,不可商量,你非读到小学毕业不可!”
43、 如何提升儿童读经典的兴趣?
有些朋友提出不少疑难,其中,最主要的是:儿童缺乏兴趣怎么办?如何提升其学习兴趣?
  这是实情,教儿童读经,最常遇到的难题,是儿童提不起兴趣,有很多家长或老师都备受压力,甚或放弃,这是很可惜。但凡是教育都会有这种问题,也并无一定有效的办法可以完全解决。在此只提供一些建议,作为参考。
  首先,流行可以制造兴趣。儿童心理是很重模仿的,如果他看到很多人都读,就比较有兴趣。就好像儿童不一定喜欢上学,但人人都上学,他就上学了。也并不一定大家都喜好钢琴、喜欢英文,但大家都去学,他也就比较不排斥了。所以一人读经较难,如招集邻居亲友的小孩一起读,则兴趣将大为提高。
  其次,大人的热力可以感染儿童的兴趣。所以家长和老师都须保持高度的信心和热忱,若起初儿童未进入状态,须有耐心去等待。有些家长不但有兴趣,而且真的和小孩一起读经,互相考试比赛,虽然每次都是大人输,但大人也因此温经受益,而且一家兴致高昂,是最好的亲子活动,这种状况当然不可多得,所以有时也要用些手腕。曾有一个很有诚意要让其小孩读经,而小孩却不大有兴趣的家长,问我办法,我告诉他说:“回去正经的告诉你小孩说:“其他一切皆可商量,只有读经这一件事,不可商量,你非读到小学毕业不可!”此法果然有效,但只提供给有极大信心的家长用。
  再次,情感可以维系兴趣。家长平日与小孩情感浓厚者,较易带动兴趣,老师让儿童觉得可亲,儿童也会因喜欢老师而喜欢读经。
  还有,成就感可以提高其兴趣,读得愈好愈喜欢读。所以教师要维持其成就感,对功课好的儿童,固然可以让他有成就感,对功课不好的儿童,只要有进步即表示满意,加以赞赏,也是一种成就感。
  另外,奖励可以吸引其努力。奖励的方式很多,最常用的是计点数,或盖章或发卡,累积点数而给奖,奖品可以是礼物或读书礼券等,最方便是给分数,宁可给高分,有恩惠而不花费,空欢喜也有效果。
再来,变花样可以激励兴趣。读经所能变花样是在读的方式上,或快或慢,或吟或唱,或带读,或齐读,或接龙,或默读,或当场试背,或提问回答,都可。但如不会变花样,只平平常常亦可。有时平平常常却也能具有恢弘之气,其中也有趣味,儿童的感应最灵敏,他也会被诚意所感动,并不是非玩花样不可的。
或者,讲故事,讲有趣的常识,不管与本课有无关系,都可以增长兴趣。
  当然,最不得已是做游戏。
最后,如果有些人依然提不起兴趣,而且反抗太大,则放一放,停一停也没关系。只要他还没到十三岁,都还有机会,等到他回心转意。不过,(十三岁以上的人,可能要等他自己省悟过来,才有再接触经典的机会,这时大体是四、五十岁或七、八十岁了。)

教孩子指字读经,要一步一步慢慢尝试,不要急。
44、如何教孩子指字读经?
我孩子6岁时,刚开始读经坐不住,更别想指字读经,但经过一段时间后,我渐渐找到诀窍,其过程如下:
第一阶段:先让他跟着念,看不看字无所谓;
第二阶段:等他渐渐熟悉,渐渐会背(如:“巧言令色”后面他自己会接念“鲜矣仁”),以此类推;
第三阶段:我打开要念的地方,就和我的孩子说:“跟我一起念,但我会问你,我念的在哪里?你要仔细看字,我们来比赛。”。结果他真的能正确指出,达到认字的效果。
我觉得教孩子读经,有时用轻松方式会比严格来的有效,家长若过于心急,乃没有耐心,反而弄巧成拙。另外,能“指念”为上策,因为“指念”同时可认字,孩子认得字后在其它学习上会更快速,只听CD亦可增强其记忆。

对孩子有无穷的信心,是读经教育最有效的方法。
45、感觉孩子记忆力差怎么办?
小孩从3岁多读经,到现在6岁,见过不下百次的字却想好久才会念,记忆力是不是太差了?怎么教他呢?
王财贵教授说:您的孩子从三岁就读经,但不知平均每天读多久,又,他已会背了多少经文。大体一个天生资质有障碍的孩子,在背熟一部《大学》之后即有改善,若背完《中庸》和《论语》,则将超越常童。何况您的孩子是正常的,应没问题的,可能是读太少了,或者就是父母不敢给他太多,以致耽误了他成长的机会。
不过,不管如何,不用担心,因为孩子只是六岁。至于怎么教,其实,教读经没有别的方法,首先就是家长有无穷的信心,不管三七二十一,想尽办法,教就是了。利用一切可能的环境,教就是。有信心的家长教起来是愉快的,不会急躁的。这是最简易有效的教育。其余的方法恐怕都是费力多而收功少呀!

只要家长是有心的——有恒心的,孩子就不怕教不成材。
46、如何教导未识字的3岁多的小朋友读经?
王财贵教授说:任何教育孩子的基本原则,和自己过生活的基本原则是一样的。自己为人,是尽可能的去学习去付出,不要浪费自己的生命。教孩子的原则是:在不形成压迫的情况下,给他愈多愈好,不要辜负了他的大好时机。
要如何教导三岁的孩子?孩子有其个性差异,本不能一概而论。但可以建议的是:能听、能跟、能指读、能识字、能背诵是上好的,其次能听、能跟、能指读就很好了,再次,愿意听声而跟读已经了不起,再其次,只要常给他听,不管有无反应,教育的重大效果就已在其中了。
一步一步慢慢尝试,不要急。从只有听,偶尔鼓励他念,到有时候也指指字,慢慢引导,切不可操之过急。
想想你已经二三十岁了,还腹中空空、胸无点墨,他只不过三岁,前途还远得很,只要家长是有心的——有恒心的,还怕教不成材吗?
但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可,每天每时,在他可能接受的范围内,都多少教他一点。——小孩一天一天受教,一天一天懂事,您就一天比一天好教了。
最怕的一件事,是根本不知道要教读经;第二件事,是知道了,却信心不足,见异思迁,东想西想,终将一事无成;第三件事,是有信心教读经了,而那信心是假的,是一种功利的心态,急急躁躁的想要看到效果,东看西看的要拿别的孩子来比较,这样则不但不能持久,也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。

在读经上,多读,是本,能不能背是末;多读多背是本,能写能解是末。
47、请问在读经教学问题上,何为本末?
  王财贵教授说:《大学》有云:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”
在读经上,多读,是本;其它能背不能背是末。
如果读的时间很多,则不能背也没关系,因为其实都背起来了。所以最重要的问题是读得够不够。
另外,多读多背是本,能写能解是末。
当然能写最好,但如要费太大精神,而妨碍了读,则又舍本逐末了。但千万不要误会成通通不要学写。一个读经很多的孩子,要学写,不论硬笔毛笔,也都是很容易。

孩子的教育应以读经为重,才是根本之道。
48、读经不错,但学校功课却平平,如何释怀?
王财贵教授说:读经的量及时间可能还不够多,只要多读熟记,记忆力提升了,学习能力自然提升,学校功课自能应付自如,故应以读经为重,才是根本之道。且记得少让孩子看电视及玩电子游戏,以免扼杀其赤子之心,造成学习注意力不集中。

教读经,是以不变应万变,糊里糊涂教下去,你将会日渐有惊奇的发现。
49、如何让顽皮的小孩专心读经?
王财贵教授说:孩子是活的,尤其其生命是很活跃的,所以不管如何情况百出,都是正常。而教读经,则只是以不变应万变。总之,糊里糊涂教下去就是。你将会日渐有惊奇的发现。若想这个又想那个,比较来比较去,这边有问题那边有问题的,都是庸人自扰,最终只好放弃一途。所以,只要把定方向,就一直走下去吧!不管任何困难,一走下去,便能渐入佳境,拨云雾见青天。
以下是我带小朋友的方式:
1、 大人读一句,小朋友跟着读一句。(只要小朋友专心跟读即可,不要在意是否指读)。
2、 大人手比着字,请小朋友看着大人的手跟读。
3、 小朋友手比着字,大人看着小朋友的书带读。
4、 大人和小朋友各自看自己的书带读。
每一个步骤都要读到小朋友可以胜任了,再继续下一个步骤,学习是循序渐进的,请大人多给小朋友鼓励。
实例参考:王教授的良药(姜太公钓鱼):前三个星期不给读!所有孩子中规中矩读经,第一个星期他的功课就是上课坐在椅子上,只要不离座,随他高兴。第二个星期老师给教具。第三个星期小子按耐不住,要求要一起读经,恳求老师给书,央求三四次后,老师很严肃地告知,读经须恭恭敬敬地读,要像别的孩子一样才可以,直到小子意识到和以前的学习不同,而且发自内心地想学习才给机会!
带读方式:首先要求带读的老师一定字正腔圆,生疏课程的带读,先不看书,大家合上书本,仔细听老师带读:
师:“大学之道(2-3次)。”
生:“大学之道(确定每个孩子跟读无误)。”
大致如此教学。等整个段大家都会读了,接着才看书,练习依文指字,就不单句单句教授,而是整个段落教学。(是先让孩子当场就会背,再指字。)
桌椅的要求:要适合个别孩子的需求,依孩子的高矮安排座椅,而且老师的位置和孩子对面坐,一定看得到每个孩子!
学生人数:小小孩的人数6个以内。
给孩子的奖励:要发自内心真正的赞美孩子,让孩子感受到。偶尔给予物质的奖赏,重点在精神上的激励。

改善记忆最好的方法,就是反复、反复、再反复。
50、读完忘记怎么办?
孩子整本《论语》读完了,但当验收时,却总是忘这忘那,如何有效验收读经效果?
王财贵教授说:遗忘是人类自然的现象,不要太在意着急。改善的方法只有一个,就是反复、再反复。
以前背熟的,现在复习,回复记忆,就比较快。如果背过的文章不忘记,随时可拿出来用,当然最好。但是,如果背了背了还是忘记,也不要紧,因为总比通通没读过没背过还要好。看您的教育理想是什么境界,又看您和孩子互动的情形,来决定是让他从头到尾一字不漏的背完一本《论语》呢?还是能背多少就算多少。我较赞成前者。当然,后者也已经不错了,我不敢奢望天下父母都能有此教育决心。不过不管如何,一定要用愉快的态度,用鼓励的方式教学,不可因为功利本位而着急而强迫。
可试试这个方法:每天让他看着书(或听录音)读半部《论语》,这样两天就复习全文一遍,持续三个月看看。


今天不让你孩子读经,你和孩子将后悔一辈子!
51、重复诵读感觉厌烦怎么办?
如果一直重复念同一段,小朋友会觉得很烦,而且家长也认为课中应加些活泼的带动,应如何处理及改善?
王财贵教授说:在目前的教育制度下,大部分的家长都认为把孩子送到学校,是正常的,所以学校教什么,他就学什么,并没有问儿童喜欢不喜欢数学课,家长们都很关心孩子的数学学得好不好。他们认为读经只是一种课外教育,可有可无,有很多人把它等同于才艺班,忽略了读经的重要性,不知道这是比任何科目更重要的教育。如果他们知道了,就不会有杂七杂八的要求了。
请仔细观察:凡是家庭注重的,在家有家长督导复习的,会背诵的儿童,他们来上读经课是较为愉快的。那些烦燥的儿童,都是因为没有复习,不会。其实愈不读愈不会,愈不会愈不读,恶性循环的结果,他就说不好玩,家长就怪罪到读经班的操作上来。
所以,读经班成功的主要因素,不在课程让儿童喜欢不喜欢,乃是在于家长对教育理念清楚不清楚,对孩子读经支持不支持。
若要办得好,唯一的办法就是加强对家长的宣导。
如今的办法:在还没能够取得大部分家长认同以前,请先教几个认同的家庭就好,不要求多。把这个班的班风调好了,老师也轻松,学生也愉快,家长也安心。到那时,就会有人要求加入。那时再要求家长配合,家长才甘愿。甘愿配合的家庭占多数了,这个班就稳定了,家长也才有感恩之心。否则,他们全不关心,把老师当保姆用,而且他的孩子来班上破坏读书气氛,全班读不好,老师被浪费了,一些喜欢读的小朋友也被浪费了,可惜可惜。
总之,请您以“老师”自居,真正了解读经理念的人是您,不是他们,您要影响他们,不是他们来指导您。我的作法是常对家长宣导读经理念,我是用“恐吓”的方法,就是一直诚恳的告诉他们:今天不让你孩子读经,你和孩子将后悔一辈子!

教育是很简单的事,你有教就有,没有教就没有。
52、注意力不集中,如何读经?
王财贵教授说:
第一,读经需要团体。教自己的小孩不如教一群小孩,所以加入一个或自己成立一个读经班吧;
第二,树立目标愿景(如,到时候,比校长还棒,所有人都会说你棒);
第三,分目标(像长跑一样,一点一点接近目标);
第四,打破障碍观念。(如,背不会,不好玩,我很笨……);
第五,角色扮演(如“大学之道”,戴眼镜的念,皮肤很白的念,声音很大的念);
第六,多次开始与结束(每次开始与结束都会制造高潮);
第七,赞美。谁念得很棒,谁比字正确,谁很大声,谁很少说话,谁坐得直……;
第八,小老师。小朋友轮流当小老师;
第九,用一些背景音乐来集中孩子们的注意力,增强记忆;
第十,集点数,积分换礼物;
第十一,只有没耐心的家长与老师,没有不耐心的学生与孩子。
第十二,注意力是培养出来的,所有的孩子都是从几秒钟的注意力,到几分钟,几十分钟。没有一个例外的。
其实真正的助力来自您自己。以我所知,您的孩子并非特别,天下的孩子差不多。
教育是很简单的事,你有教就有,没有教就没有。
您一方面不要太急,但一方面也要着急:不太急是要相信,只要诚恳教读经,他一定会慢慢上路;要着急是日夜要常将读经教育放在心上,唯有这件事最为重要,千万不要忘了,更不要因任何缘故荒废了。
您一定成功!

修身、齐家、治国、平天下。
53、为什么要诵读《大学》?
“四书”中之《大学》一书,孙中山先生称之曰:“中国政治哲学”。谓其为最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见到,都未说出,为中国独有之宝贝。其三纲领,其八条目,对人生之目的以及达到此目的之步骤与方法,条理分明,阐述无遗。
让孩子首先诵读《大学》的目的,在于让孩子从小树立正确的人生观、价值观,让他从小就树立修身、齐家、治国、平天下的远大志向。

读经教学六字真言:“小朋友,跟我读。”
54、如果小朋友不识字,可以带读经吗?如何带?
  王财贵教授说:可以。
1、 跟着老师念,老师一句,小朋友一句,字句短则老师二句,小朋友二句,反复五六次后,师生一起念,如此反复,小朋友就会琅琅上口。
2、 为了让孩子专心,尽管他目不识丁,您也要请他手指经文,指错无妨,跟着老师念。如此耳濡目染,不仅会识字背经,注意力也更加专注。但认字一段时间以后,就不需用手指着经文。

来自于内心的信念与诚意,是影响读经教学成败的重要因素。
55、我们是不是该为孩子坚持些什么呢?
  前几天听到一个故事,同事的女儿念大学了,因为很爱唱歌,就参加了合唱团,合唱团里有很多人弹琴,弹得很好,同事的女儿很羡慕,回家就问妈妈,为什么小时候不让她学琴,妈妈说:“有啊!只是你觉得练琴太苦,就把它停了”。不料女儿竟说:“为什么那时你不勉强我呢?”
孩子小时候不愿意吃苦,我们是不是该为孩子坚持些什么呢?其实我婆婆常说是小孩要听我们的,不是我们听小孩的,小孩子还没有辨是非的能力。
  王财贵教授说:说得真好,简而要,浅而深。
  我愈来愈发现,在教学上,似有一种可以叫做“心法”的东西——即信心。来自于内心的信念与诚意,是影响教学成败的重要因素。
不过这种东西,在正规教育学中是不讲求的――因为它不科学。
  还好,只要是有责任感的父母或教师,自然地就会有。
  “全心想做”这一句最好,最动人,最真实,最有力!


“少成若天性”
56、如何训练孩子的“定”?
王财贵教授说:你要不好好的教导小孩,他那个小头脑也会胡思乱想。怎样教他定?只有教他背书。背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背,不讲解。
从前,七岁到十二岁是小学,小学学的东西是洒扫应对、怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语,一举一动要有规矩,说话要有分寸。
所以,经过那样一个训练,这个十一、二岁的小孩很像大人,他有威仪,一举一动都像个样。这是生活教育,从小养成。“少成若天性”,……所以他天天背书,心里面记着。书是决定不讲的,没有意思,小孩懂这个道理,他的目的是训练“定”,训练记忆,用这个方法。……你问他某一句话在哪本书里面第几页第几行,他都知道,真的清净很定,就是用这个方法训练的。
  大概到十二岁的时候,天分好的,读《十三经》,读诸子,诸子是有选择的读;还有历史这一部分,就读二十五史,二十五史不可能全读,也是有选择的读;或者是读《纲鉴易知录》,这就是中国历史的大纲;天分高的有基础的就读《通鉴辑览》,统统都是念背。


读经使人身心安泰、静谧优雅、获得真、善、美的感悟。
57、如何及早培养孩子快乐安静的性格?
王财贵教授说:我提供参考观点。
1、 因宁静而快乐是身心轻安的快乐。
宁静的心与自然契合是真,真心而行为善,善行而感为美。读经使人身心安泰、静谧优雅、获得真善美的感悟。安静的能力+快乐的感受=好性情。
2、 现在的学校教育,最反对“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。”。语文教材选了《孔乙已》,人人都烂熟于胸,所以一提到读圣贤书,人们就认为是培养孔乙己,但怎么也联想不到《孔乙己》的作者却是读经功深;一提到让学生专心致志、闭门不预外事,就认为是培养书呆子,而怎么也联想不到,现在一代又一代孩子既不要闭户用功,也不要接触经典了,“书呆子”的确已经销声匿迹,却涌现出遍地的“牌呆子”、“钱呆子”、“酒呆子”、“色呆子”、“名呆子”、“权呆子”……流毒之深、为祸之烈,万倍于书呆子还不止。
3、 有关部门在对“神童”的调查中发现,“神童”的共同特点之一,是性格快乐、安静、做事专注,这是他们早慧的内在生命力。因为只有处于愉快、安静状态下的孩子,才能做到动则活泼敏捷,静则专注细心。这样的孩子,父母和教师说什么他都能细心听,指什么就能注意看,做什么就会尽力模仿,问什么就能积极思考回答,还能一个人安静地学和玩,能自己提问题钻研和思考,这就使他具备了早慧的良好条件。
那么怎样从小培养孩子快乐而安静的良好性格呢?
1. 要建设一个快乐而恬静的家庭生活环境。
家庭成员之间要和睦、体贴、轻言细语,既有快乐的谈笑吟唱,又要经常有安静学习和做事的气氛,各人都专心做自己的工作,家庭生活绝对要避免吵闹烦杂,不要给孩子动荡、烦躁、不得安宁的刺激。环境布置也应当整洁美观,有条有理,富有知识性,能促进孩子集中注意力,激发起智力活动。墙上最好能贴上地图和识字卡片,一切生活用品都放在固定的地方,用后立即还原。室内外都要收拾得使人感到愉快才好。
2. 培养孩子有规律的生活、养成良好习惯。
孩子要按时起居,按时喂奶进餐。孩子听故事、讲故事、学儿歌、猜谜语、识字、读书、画画、搭积木、做手工等坐着的活动,应固定在他自己的位置上做。孩子应当有自己的小书桌、小柜、玩具箱,要让他自己收拾整齐、干净,并按时让他一人静静地做事,不能老陪着他学习。
还要以自己的耐心去培养孩子的耐心。
学习搭积木,一块块地搭,想一想再搭;识字时一个个地认,看看认认;数实物一个个地数,不错不漏;学说话一句句地说,吐字清晰……。习惯很重要,老教育家叶圣陶说过:“什么是教育,简单一句话,就是要养成良好习惯”。“凡是好的态度和好的方法,都要使它化为习惯,只有熟练得成了习惯,好的态度才能随时随地表现,好的方法才能随时随地应用,好象出于本能,一辈子受用不尽”。习惯养成了就会形成性格特征。
3. 家长对孩子的态度要一致,都要安祥、和蔼、亲切、鼓励,但是又必须严肃认真,不能嘻嘻哈哈,浮躁轻率。
对一岁以后的孩子,爱得更深沉些,不要过多露在脸上,也不能哄着孩子或祈求孩子学习,不可过分照顾和表扬,逗弄嘻笑,不能把孩子当注意的中心,严肃认真些能防止孩子“人来疯”。
受宠是妨碍孩子养成良好性格的大敌。站不直、坐不稳、成天折腾、吵闹不休的孩子都是由溺爱而引起的,天下父母应当引起足够的重视。日本人说:“溺爱子女的家长好象一群惟命是从的大臣,簇拥着一个愚蠢的国王。”被惯坏的孩子不能安静专注地学习,确实越来越愚蠢。
4. 安静专注的性格还能通过训练养成。
如,安排学习活动要能激起他的兴趣和求知欲,使他能坐得下来坚持较长时间。三岁以后的孩子还可以用游戏的方法训练他安静。如孩子玩得高兴时对他说:爸爸喊一、二、三,或者闹钟一响,全家立刻安静学习,看谁做得好。也应该训练孩子自己看钟安排活动,计时学习和玩耍。这种训练能较快培养孩子自我控制的能力。有时候,孩子安静做事时,成年人可在一旁悄悄地(但有意让孩子听见)赞扬他专心,说些夸奖的话,孩子听了会很高兴,接受了这种“暗示”就更认真专注地学习了。
5. 家长必须爱学习,多思考,做孩子的榜样。
生活中常常看到,家长静静看书会影响一岁多的孩子也坐下来翻书认字;家长热烈讨论会感染三、四岁的孩子问这问那,提很多个“为什么”;家长常动手制作、修理、种植、饲养、做实验,也会使孩子动手动脑,专心做事。命令孩子如何做,常常不如做给孩子看的效果好。居里夫人还是小女孩的时候,常常看到当老师的父亲,小心翼翼地使用和收藏实验仪器,就启发了她热爱物理实验的最初兴趣。
总之,心情愉快、耐得寂寞、安静专注是成功的必要条件,是早慧和成人的基础,越早培养越好。


以“食古”来嘲笑经典教育,以“填鸭”来讥讽背诵学法,是知其一不知其二的偏见。

58、王财贵教授强调的几个基本观念
王财贵教授说,以下八项,略举其要:
文化自觉.理性会通
(1) 人类理性本自相同,唯民族之开发各有特色。虽各有特色,而不碍其可以相通。一个有理性之自信者,知同一理性之展现必有不同之面貌。故面对不同文化之多采,不但不慌乱,反而将因其丰富而欣悦。一个有理性之自信者,知不同之文化皆一理性所成就。故虽一族不能齐备,一时不可兼得,不但不自弃,反而有会而通之之大愿。
(2) 理性之自觉不易,须由文化以教养之。各种文化虽皆足以教养理性,但最方便的是各民族先以其自己的文化传统以教养之,养之有所自觉后,乃能遍观其它文化而有以叹赏学习并消化之。吾人深信西方人有其文化传统,可以教养人之理性。同时,吾人亦相信吾族之文化传统,可以教养人之理性。但因我生于此土,故首先以学中国文化为便,况且吾人之学中国文化,不只是为了开发自己,同时也为了提供我族文化以飨予世界。如同西方人先学其文化,然后提供其文化给予我一样。故中国人而不学中国文化,理性将很难有正常的开发。如此,则不只对不起自己的的祖先,也对不起整个世界。
浸润古文.涌身千载
(3) 学习中华文化的快捷方式,当然是读中华文化的经典。而中华文化的经典,所用文字皆是是文言文,自古文言文之创立,使中国文字表达,有一定的格式,虽在三千年后的读书人,读三千年前的书,犹如目前,这是保障中国文化传统所以长久不绝的最大因素。
文言文不只无须废,更不容废,所以,学习中国文化第一步,就是学会文言文,以上下三千年而不隔。消灭古文,即等于消灭中国读书种子。
八十余年来,已过了三代,这三代人几乎都被这一观念所牺牲了。现在不管老、中、青,大体都不能读古文,于自家文化一无所知,在世界上抬不起头来,我们实不可也不愿再牺牲下一代。
(4) 文言文难学吗?白话文好学吗?其实白话文也不见得好学,文言文也不见得难学。
学习语文的唯一妙方,就是“多接触”,“多熟悉”。
古人五、六岁入学便读文言文,甚至比现代白话文还显得容易。并非文言文真容易学,而是古人教学之方法比较有效的缘故。古人教学所以比较有效,有两个原因:
第一:古人用以教学的书籍,是经过选择的最有价值的书,即所谓“经典”。读熟了“经典”之作,其它的书,自不在话下。
第二:古人注重背诵教学。
背诵是“多接触”、“多熟悉”的落实教法,而且“记忆”力的发展是儿童成长的标帜,背诵是儿童的专长。小时候储备足够的‘记忆’,才有他日后丰富多变的理解;孩童时日日熏习的‘死背’,是他受益终生的精神源泉。不给儿童背诵,等于浪费他的时光,遏止他的成长。
以“食古”来嘲笑经典教育,以“填鸭”来讥讽背诵学法,是知其一不知其二的偏见。
须知文化教育不同于知识教育,语文学习不同于科学学习。须“食古”处宜“食古”;应“填鸭”时就“填鸭”。此方是教育之正途。
立足经典. 开拓襟怀
(5) 所谓“经典”,如儒家之四书、五经,道家之老子、庄子,文学之骚、赋、诗、词,佛学之重要经论等,或全背、或选读。一个民族数千年历史文化之存留,只不过几部而已。以古人所遗之记载并以吾人数年实验所证实,一个小孩,每日花二十至三十分钟,读经典一年有高中语文程度,读经典二年有大学语文程度,读经典三年有中文系语文程度。
欲读完以上全部经典,快者只要四、五年,慢者也不过七、八年。其中有语文能力之训练,其中有人格智能之培育,其中有历史文化之涵养,三事一次完成,而一生之学问基础自此建立。论教育功效之大,未有甚于此者。
明末儒者陆桴亭(陆世仪)云:“凡人有记性,有悟性。自十五以前,物欲未染知识未开,多记性,少悟性;十五、六岁后,知识即开,物欲既染,则多悟性,少记性。故凡所当读书,皆当自十五岁前,使之熟读。”凡为人父师者,此意不可轻易错过。
(6) 基于“经典教育”向往全幅理性开发之本性,“读经典”的教学者须知:
第一:“读经典”,虽以经典为主,并不排斥阅读其它书籍;以现在读经典班儿童的表现,可知自读经典后,有助于其广泛的阅读兴趣。
第二:“读经典”,虽以古文为主,并不排斥白话文。并且相信由于古文能力的增强,而有助于其白话文的鉴赏与写作。
弟三:“读经典”,虽以中国文化为主,并不排斥西方文化。并期待由于理性的开发,而更有能力去吸收西方文化。
第四:“读经典”,虽以记忆为主,并不排斥理解。并且希望由于心灵中有了深沉的酝酿,而有助于其思想的缜密。
鼓舞风气.灵根再植
(7) 自民国元年废止“读经典”以来,八十余年间,吾人并未见中国人因此而更有理性,中国社会因此而更有文化。吾人期望“读经典”风气的恢复,有助于改善此一困局。如果我们希望在经济发展中而亦有文化教养的配合,则“读经典”教育应是最方便而有效的选择。如果二十一世纪是中国人的世纪,吾人亦希望不是给世界带来野蛮残害,而是给世界带来理性和平。如此,也须自全中国“读经典”教育的推广奠其根基。所以希望“读经典”工作的推广,及早自台湾开始,走向大陆,走向海外,即希望在最短期间内,达到“有中国人的地方,就有人读经典”的目标 ,则儿童幸甚,民族幸甚,世界人类幸甚!
(8) “读经典”教育的教材是可以穿插并行前后互调的,总之,以最有价值者为先就是。“读经典”的教法是可以或严或松或快或慢的,总之,“熟读熟背”就是。至于教者如何引导学生的兴趣,提高教学的成果,则是人人在实践中自会有所体会有所改进。而风气愈开,读者愈多,则排斥愈少,教学愈易。

该记忆的时候给他记忆,不该理解的时候不要强求理解,这才是合乎人性的教育法则。

59、经典诵读理论精要概述
王财贵教授说:每天二三十分钟,读经典真的很轻松。记忆力只在十三岁前发展,这是心理学家共同认定的生理秘密,但却有许多儿童平白被错过了受教育的机会,这是大人们要负责的。
记忆是一切学习的基础,唯有趁现在“死背”多了,将来才能“活用”。该记忆的时候给他记忆,不该理解的时候不要强求理解,这才是合乎人性的教育法则。
不要错用教育原理扭曲了人性,浪费了儿童的好时光。
“经典”,就是那些最有价值的书,百读不厌的书。这些书有无穷的涵义,要及早“灌注”在下一代的心灵中,好让它在人生成长历程中渐渐酝酿,发酵,成熟。经典字字珠玑,不要分难易,不要管长短,只要从头按照章节,一字一句读下去,背起来便是。何其简单!
家长的督导是成败的关键,为了坚定家长的信心,教师要对家长多提读经典的理论及其好处。这是老祖宗传下来的教育方法,被遗忘了将近百年了,聪明的家长老师,要及早猛省,不要让你的小孩输在起跑点上。现在全世界到处有读经典班,截至1996年,读经典的儿童已经超过八万人,到2000年,已有数百万,而且正在急速增加中。
只要小学程度以上,能拼拼音,有热诚,就可以当读经班的老师。因为只要看着有注音的书,带着念,就可以了,不需要讲解。
假如有录音机或CD机,还可以利用经典导读的磁带和光盘,用最标准的发音引导儿童诵读。
“背诵“与“理解”可以相辅相成,“东方”与“西方”可以谐调融合,“传统”与“现代”都有价值,“文言”和“白话”本不冲突,“精读”和“略读”同时注重,“智能”和“科技”双双成就……这是我们推广“读经典”的心胸与见识。

单从语文能力说,儿童读经典一年,可有高中程度,读经典二年,可有大学程度,读经典三年,可有中文系的语文程度,至于人格之陶冶,气质之变化,其效能更不可测度。
千万别错过了良机!
60、几句劝勉的话语
王财贵教授说:单从语文能力说,儿童读经典一年,可有高中程度,读经典二年,可有大学程度,读经典三年,可有中文系的语文程度,至于人格之陶冶,气质之变化,其效能更不可测度。
亲近经典,等于把圣贤请到家中教小孩,他还会变坏吗?
高中的校园问题,要在小学解决,也就是从小要培养一个人的自我反省,自我负责的能力,最简便有效的方法,就是让他多接触有文化意义的教材,也便是“读经典”。
“四书、五经”也好,老子、庄子也好,古文诗词也好,常吟咏、朗读、可以怡悦性情,涵养气质,增进语文能力,有什么比这种教育更有价值?
教读经典,不只小朋友进步,其实进步最多的是老师和家长。大人读经典的方法完全和儿童一样,只要老实读,不必求懂,读多了自然会懂。
小朋友只要跟着念,念多了,他就会背,会背了,便成为他一生的智能和财富,对他的生命便有潜移默化之效。
千万别错过了良机!
你可以,自己教自己的小孩,一家诵读,其乐融融;你可以,组成社区诵读班,一村一里诵读经典,其风洽洽;你可以,在班级,在学校教读经典,全班全校诵读,书声琅琅,其味无穷。
收藏本页】【关闭
上一篇:输在起跑线上的孩子怎么办 2018/5/9
下一篇:以经典文化塑造儿童民族精神研究 2010/1/1
 
 
  更多关于经典教育的文章
·慎独 8-4
版权所有:丽水市家庭教育学会 技术维护:丽水市正阳网络技术有限公司

联系电话:0578-2601598 联系人:潘先生 地址:浙江省丽水市解放街229号 丽水市家庭教育学会